El 9 de julio es feriado en São Paulo desde 1997 y celebra la Revolución Constitucionalista de 1932, cuando el estado inició un movimiento militar contra el gobierno central, en ese momento la primera fase del gobierno de Getúlio Vargas en la presidencia de Brasil.
Entre los historiadores, su construcción como fecha cívica refiere al rápido crecimiento y cambios de identidad de un estado, y especialmente de una ciudad, que se fue reorganizando en las décadas siguientes.
Tratado como un hito cívico en sus celebraciones, no fue ni el primer levantamiento militar en el estado ni la primera movilización contra un gobierno impopular entre sus élites.
La movilización se produce tras la primera gran crisis del sistema financiero internacional. Con el colapso de la Bolsa de Valores de Nueva York en 1929, una crisis en curso afectó de una vez por todas la producción de café en el estado, entonces el principal producto de exportación de São Paulo.
Crisis decisiva para el éxito del levantamiento militar que destituyó a Washington Luís de la Presidencia de la República, antes de la toma de posesión de Júlio Prestes, candidato apoyado por las élites de São Paulo y Minas Gerais. Una junta militar marchó a la entonces capital federal y destituyó al gobierno, reemplazando en su lugar al gaucho Getúlio Vargas.
“La destitución del presidente Washington Luís y el fin de la política Café com Leite, en 1930, propició, en cierta medida, el aislamiento de las élites agrarias e industriales de São Paulo del poder central, con el objetivo de movilizar a la población para una guerra civil contra el gobierno provisional de Vargas”, explica el profesor Arão Davi Oliveira, de la Universidad Anhanguera (Uniderp).
“Esas élites comenzaron a construir una narrativa patriotera y unificadora que unía un discurso legalista y el mito del liderazgo paulista. El discurso legalista ‘se vistió’ de defender la Constitución y colocó a São Paulo en el papel de guardián altruista de la legalidad contra la arbitrariedad de Vargas”, agregó el historiador.
Una de las medidas de Vargas fue establecer sus propios gobernadores, llamados interventores, en los estados. Tres de ellos gobernaron durante unos días, enfrentando una feroz oposición.
El primero en quedarse más tiempo fue João Alberto Lins de Barros, un teniente pernambucano que participó en la Revuelta Paulista de 1924 y en la Coluna Prestes, al frente de uno de sus cuatro destacamentos originales. Tras romper con Prestes, se alió con el grupo político que apoyaba la movilización de Getúlio y estuvo lejos de ser bien recibido por los políticos paulistas.
Además de la oposición de intelectuales y políticos, la prensa y los partidos locales, principalmente el conservador Partido Republicano de São Paulo (PRP) y el Partido Demócrata (PD), llevaron a cabo campañas contra las medidas políticas de Getúlio, a favor de una modernización que preocupaba a sus oponentes. Los ánimos empezaron a caldearse, hasta que João Alberto fue sustituido. En marzo de 1932 Pedro de Toledo fue instalado como interviniente. Civil, era un nombre conciliador.
El 23 de mayo se inició una movilización, con alrededor de 300 personas, en la Facultad de Derecho y se dirigió a la sede del Partido Popular Paulista, que apoyaba a Vargas. El grupo pretendía, según la investigación policial de entonces, “abarrotar” la sede. En la práctica, prendieron fuego a parte del edificio, en la Praça da República, donde vivían familias que no tenían relación con el partido.
Cerca se encontraba una guarnición federal, que se acercó a las ventanas y abrió fuego contra la población, lo que impidió a los bomberos trabajar. La investigación policial y el proceso judicial, archivado en 1954, no lograron identificar a los autores del tiroteo.
Esa noche murieron tres personas: Mário Martins de Almeida, Euclides Miragaia y Antônio Americo de Camargo Andrade. A los pocos días falleció Dráusio Marcondes de Sousa. En honor a ellos se creó el acrónimo MMDC, que se convirtió en un símbolo del movimiento posterior. Orlando de Oliveira Alvarenga, también herido esa noche, falleció en agosto del mismo año.
A los pocos días falleció Dráusio Marcondes de Sousa. En honor a ellos, se creó el acrónimo MMDC – por Wkipédia/Disclosure
Conmovida por las muertes, la opinión pública se enardeció aún más. Pedro de Toledo rompió con el gobierno de Getúlio el 9 de julio y fue proclamado gobernador del estado, iniciándose la movilización separatista. Sin el apoyo de otros estados que manifestaron descontento con Vargas, el movimiento de São Paulo comenzó a luchar para expulsar a las tropas federales. Fueron derrotados en unos tres meses, con la rendición el 2 de octubre.
Al proclamar victoria con el avance de las acciones para el establecimiento de una Constitución Federal, que sería promulgada en 1934, los cafetaleros, industriales y militares del estado siguieron siendo opositores más moderados del gobierno de Vargas, que permaneció ininterrumpidamente en el poder hasta 1945. El proceso de revisión constitucional, sin embargo, comenzó antes del levantamiento, en febrero de 1932.
La idea de revolución se fue construyendo poco a poco y cobró fuerza durante la década de 1950, con la aproximación del cuarto centenario de la ciudad de São Paulo y un gran cambio urbano en la capital paulista, con la apertura de avenidas y grandes obras públicas, como lo destaca el profesor Francisco Quartim de Moraes, de la carrera de Historia de la Universidad de São Paulo.
“Esta construcción estuvo marcada por la falsa idea de que perdimos, pero ganamos, y fue publicitada por las grandes corporaciones periodísticas de la época, inmediatamente después de la derrota. Esta victoria fue constatada incluso por la historiografía, convenciendo a toda la sociedad”, destaca el profesor, autor del libro. La historia invertidaen el que analiza esta construcción y sus motivaciones.
Para Moraes, la lucha contra las leyes sociales de João Alberto, en el estado, y del gobierno de Vargas, estaba detrás de la ideología democrática. Entre las medidas criticadas, vinculadas al miedo al comunismo y a una revolución social, estaban los derechos laborales y la participación política de las mujeres.
“En mi opinión, mi abuelo y mi tío abuelo, así como muchos otros luchadores, lucharon por la democracia, pero creo que fueron engañados por toda esta ideología”, dijo.
Según el historiador, una parte razonable de la oligarquía unida en este movimiento, que se rebeló contra movimientos anteriores de la Primera República, como el sufragismo, el tenentismo y las revueltas obreras, tuvo su origen en las familias de productores de café, e influiría en la propia Facultad de Derecho y otros centros de pensamiento de la época.
A este movimiento, según Moraes, asistieron defensores de la separación de São Paulo del resto del país, como el escritor Monteiro Lobato, pero también intelectuales que defendieron ideas anticomunistas, fascistas, racistas e incluso similares al nazismo, que se organizó en Alemania en los años siguientes.
“El Nueve de Julio es una especie de creación mitológica de una identidad paulista, y se vuelve muy difícil tener una visión crítica de este movimiento, cuando siempre está idealizado”, afirmó.
“Creo que, por un lado, es normal que antiguos participantes, organizaciones como el propio MMDC, que aún hoy sigue activo, defiendan la memoria del movimiento de 1932, o que periódicos como el Estado de São Pauloque participaron directamente en la organización, defienden este tipo de posiciones (positivas del movimiento). Pero lo que siempre me pareció extraño es que esta posición fuera dominante entre los historiadores. Hubo casi un consenso sobre el debate de 1932, que ha mejorado y se ha vuelto más crítico, pero en realidad hay muchos factores ocultos”, reflexiona el historiador.
Protestas que tuvieron lugar el 23 de mayo de 1932. Al movimiento asistieron partidarios de la separación de São Paulo del resto del país – por Wikimedia Commons/ Disclosure
Gobierno de Mario Covas
La consolidación de la fecha como feriado estatal se produjo 65 años después del movimiento, en 1997, durante el gobierno de Mário Covas.. En su momento, parte de las principales avenidas, en la capital de São Paulo y en muchas de las principales ciudades del estado, ya aludían a las fechas y personajes del levantamiento, pero ¿por qué ampliar este homenaje?
“La fiesta 32 habla de esa idea de que São Paulo siempre estuvo a la vanguardia, pero también de vincular a Brasil a los nuevos tiempos de transformaciones internacionales, de apertura ocurrida durante el gobierno de Fernando Henrique. La elite paulista siempre luchó contra lo que representaba la Era Vargas”, dijo el profesor Leandro Torelli, de la Escuela Paulista de Sociología y Política (FESPSP). Se trataba, en cierto modo, de “enterrar a Vargas”, como destacó el propio FHC en su discurso de toma de posesión como Presidente de la República, en 1995.
Para Torelli, que recuerda en tono jocoso que nadie se queja de las vacaciones, la disputa por este protagonismo es una característica de la construcción misma de la política paulista, que tiene tres ejes principales: movimientos y partidos vinculados a una idea de desarrollo nacional, estatista, que busca la integración de la sociedad brasileña y vinculados a nuestras izquierdas.
Una segunda línea que piensa la integración como algo que no es posible y se remonta a una ideología de un pueblo brasileño que vale la pena salvar, que está más ligada al pensamiento conservador, y una tercera línea, que es la de los liberales, que defiende el liberalismo económico, pero que tiene una serie de discursos de corte conservador y referidos a un pasado “glorioso”.
Esta tercera línea, considera Torelli, es precisamente la que reivindica esta memoria y su discurso. Defiende, por ejemplo, las banderas de una democracia liberal, “aunque es el primero en discutir el resultado electoral cuando es derrotado en las urnas”, considera.
“La creación de la festividad del 9 de julio está revestida de un mito que pretende convertir la derrota militar de São Paulo en un triunfo de la cohesión regional. Poco después de la rendición de São Paulo, en octubre de 1932, comenzó el proceso de valorización de la memoria en torno al sacrificio de la juventud, simbolizado en el acrónimo MMDC, y la romantización de la unión de todas las clases en favor del conflicto”, explica el profesor Arão Davi Oliveira, para quien esta narrativa es intrínseca y diferenciada. Se recupera anualmente y se utiliza como elemento de identidad, principalmente por los políticos.
Uno de los espacios más importantes para esta discusión es precisamente la escuela. Oliveira lo ve decisivo para la propagación de esa ideología, pero también como el principal ámbito para una discusión crítica y necesaria a partir de estos hitos históricos.
“Después de todo, el currículo trabajado en las escuelas nunca es impuesto rígidamente por directrices e intenciones legales; siempre está recontextualizado en la práctica pedagógica, afectado por la cultura local y la realidad social de los actores que actúan en el ‘piso escolar’, promoviendo así discusiones críticas y emancipadas sobre la identidad de São Paulo y las contribuciones de São Paulo a la construcción de la unidad nacional”, concluye el profesor.
